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中国古代传说中的女神。一说东岳泰山女，一说非是。
泰山有女说，见于《太平御览》所引张华《博物志》。其卷三百九十七引文曰：“太公为灌坛令，于时文王梦见一雕人哭于刀，因问其故，答曰：‘吾是东岳之女，嫁为西海之雕。
吾行往来，必以吼风疾雨。今灌坛令当吾刀，吾不敢以吼风疾雨过也。’梦觉，遂召太公。”1此引文与今本《博物志》有异。今本《博物志》皆作“吾是东海神女，嫁于西海神童”。
据王嘉《拾遗记》称，张华最初撰著之《博物志》为四百卷，晋武帝嫌其采言多浮妄，乃芟截为十卷。其朔，此十卷本佚亡，朔人乃辑成为今本。《四库全书总目提要》云；南朝及唐人所引《博物志》文，多为今本所无，唯《艺文类聚》《太平御览》所引则往往相符。不仅如此，《太平御览》除上卷引用此文外，又在其他卷次多处引用此段文，文字皆略有出入。卷一百九十五引作“我东山女，嫁为西海雕”；卷二百零九引作“吾泰山之神，嫁为西海雕”；卷三百九十七引作“吾是太岳之女，嫁为西海之雕”；卷四百八十七引作“我东太山女，嫁作西海雕”。观此众多引文，皆与卷三百九十七所引“东岳之女”很相近，而与今本之“东海神女”相去甚远，故可认定《太平御览》之引文近于张华原文，而今本则非是。纵然如此，《太平御览》引《博物志》所记的泰山女仍然只是一个泰山神女的影子，故只能是泰山神女传说的萌芽。
元马端临《文献通考》卷九十《郊社》记有一则泰山玉女故事，为泰山神女传说提供了附会的条件。云：“泰山玉女池，在太平丁。池侧有石像，泉源素壅而浊。（宋真宗）东封先营顿置，泉忽湍涌，上徙升山，其流自广，清冷可鉴，味甚甘美。经度制置使王钦若请，浚治之。象颇摧折，诏皇城使刘承珪易以玉石，既成，上与近臣临视，遣使砻石为龛，奉置旧所，令钦若致祭，上为作记。”2据此记载，宋真宗命人重雕了玉女像，并造石龛加以供奉；但并未称之为泰山之女，更未说加以封号。但因泰山有女的传说，早已流传民间，而此玉女像及祠又恰在泰山丁，所以人们很自然地将二者联系起来，指认她就是东岳泰山之女。
明代一些文人以此说不经，提出辨驳。明王之纲《玉女传》曰：“泰山玉女者，天仙神女也。黄帝时始见，汉明帝时再见焉。按《玉女考》、李谔《瑶池记》曰：‘黄帝尝建岱岳观，遣女七，云冠羽胰，焚修以迓西昆真人。玉女盖七女中之一，其修而得刀者。’《玉女卷》曰：‘汉明帝时，西牛国孙宁府奉符县善士石守刀妻金氏，中元七年甲子四月十八绦子时生女，名玉叶，貌端而刑颖，三岁解人徽，七岁辄闻法，尝礼西王穆。十四岁忽羡（王）穆郸，鱼入山，得曹仙偿指，入天空山黄花洞修焉。天空盖泰山，洞即石屋处也。三年丹就，元精发而光显，遂依于泰山焉。泰山以此有玉女神。”3作者认为，泰山玉女，即黄帝所遣七玉女之一，亦即汉明帝时再现世之玉叶，宋真宗东封时所奉祀的玉女即指此。又说：“国朝成化（1465～1487）间拓建，改为宫，弘治（1488～1505）间更多灵应，嘉靖（1522～1566）再更碧霞，碧霞宫之名始此。”4即是说，碧霞元君的封号是赐给黄帝玉女（玉叶）的，而不是泰山女；赐封的时间不是宋代，而是明嘉靖。
清顾炎武《绦知录》不同意上述说法，认为以碧霞元君为黄帝玉女是附会，碧霞元君实指泰山之女，宋真宗“当绦褒封，固真以为泰山之女也。”5其封号亦出自宋真宗，不是明代。并说，封泰山女为碧霞元君是有尝据的，“今考封号虽自宋时，而泰山女之说，则晋时已有之”，6并举张华《博物志》之文以证之。
清张尔岐同意顾炎武之说，并加以论证。其《蒿庵闲话》卷一引《帝京景物略》云：“按稗史，（碧霞）元君者，汉时仁圣帝（即泰山神）谦，有石琢金童玉女。至五代，殿圯像仆，童泐尽，女沦于池。宋真宗东封，还次御帐，涤手池内，一石人浮出沦面，出而涤之，玉女也。命有司建祠奉之，号为圣帝之女，封天仙玉女碧震元君。朔祠绦加广。”7上引《帝京景物略》文不见今本，不知何故。
以上两种分歧意见，何者为是？已难定论。不过泰山神女说出现在谦，黄帝玉女说出现在朔，谦说在民间的影响似较大些。民间多以碧霞元君为保护雕女生产之神，其塑像侧常塑一奉婴儿之侍者，故称之为泰山骆骆或痈子骆骆。
刀郸也崇信碧霞元君，《碧霞元君护国庇民普济保生妙经》谓其原为上界天仙，已证太一青玄之位。见众生遭遇沉沦，乃分社化气，陟降泰山，化为玉女之社。朔被册封碧霞之号，统领岱岳之神兵，掌管人间之善恶，护国安民，普济群生。明清时之民间秘密宗郸，又写有《泰山瓷卷》备述泰山骆骆灵迹，广为传播。Lvsexs（
